Las Palabras de Jeremías 33
Mientras Jeremías reflexionaba dentro de la cárcel del patio del Rey de Judá y la latente destrucción y dispersión del reino de David.
El Señor le habla a Jeremías para revelarle tocante al convenio Davídico y la descendencia de David. Por medio del castigo Dios provee un escape y se promete la restauración de Israel y de Judá. Dios tendrá misericordia de los príncipes de las casas regentes de Judá e Israel.
Un vástago de justicia retoñara de del tronco de Isaí quien un siervo en las manos de Cristo, será revelado, la descendencia de David rectificara y reinara en justicia y será prosperada. Ver Isaias 11
La vara del tronco de Isaí juzgará con justicia — En el Milenio, el conocimiento de Dios cubrirá la tierra — El Señor levantará estandarte a las naciones y recogerá a Israel — Compárese con 2 Nefi 21.
Antiguo Testamento
Escrituras
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1 Además, la palabra del Señor vino a Jeremías la segunda vez, mientras él
estaba aún preso en el patio de la cárcel, diciendo:
2 Así dice el Señor, el Hacedor de la tierra, el Señor que la formó para afirmarla; el Señor es su nombre:
3 Clama a mí, y yo te responderé, y te enseñaré cosas grandes y ocultas que tú no conoces.
4 Porque así dice el Señor, el Dios de Israel, acerca de las casas de esta ciudad y acerca de las casas de los reyes de Judá, que son derribadas por los terraplenes y por la espada:
5 Ellos vienen a pelear contra los caldeos, pero es para llenarlos de cadáveres de hombres, a quienes he matado en mi ira y en mi furor, y a causa de todas cuyas maldades he escondido mi rostro de esta ciudad.
6 He aquí que yo les traeré sanidad y medicina; los sanaré y les revelaré abundancia de paz y de verdad.
7 Y haré volver la cautividad de Judá y la cautividad de Israel, y los reedificaré como al principio.
8 Y los limpiaré de toda su iniquidad con que pecaron contra mí, y perdonaré todas sus iniquidades con que pecaron, y con que se rebelaron contra mí.
9 Y será para mí un nombre de gozo, de alabanza y de honra ante todas las naciones de la tierra, las cuales oirán todo el bien que yo les hago; y temerán y temblarán por todo el bien y por toda la prosperidad que yo les procure.
10 Así dice el Señor: Se oirá de nuevo en este lugar, del cual decís que estará desolado, sin hombres y sin animales, en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén que están desoladas, sin hombres, sin habitantes y sin animales:
11 Voz de gozo y voz de alegría, voz de novio y voz de novia, voz de los que dicen: Alaben al Señor de los ejércitos, porque el Señor es bueno, porque para siempre es su misericordia sobre los que traen sacrificios de alabanza a la casa del Señor. Porque haré volver los cautivos de la tierra como al principio, dice el Señor.
12 Así dice Jehová de los ejércitos: Aún en este lugar desolado, sin hombres y sin animales, y en todas sus ciudades, habrá morada de pastores que hagan reposar sus rebaños.
13 En las ciudades de las montañas, en las ciudades de los valles, en las ciudades del Neguev, en la tierra de Benjamín, en los alrededores de Jerusalén y en las ciudades de Judá, volverán a pasar los rebaños bajo las manos del que los cuenta, dice Jehová.
14 He aquí que vienen días, dice Jehová, en que cumpliré el bien que he prometido a la casa de Israel y a la casa de Judá.
15 En aquellos días y en aquel tiempo haré brotar de David un renuevo de justicia, y él hará juicio y justicia en la tierra.
16 En aquellos días será salva Judá, y Jerusalén habitará segura; y este será su nombre con el cual se le llamará: EL Señor es nuestra Rectitud.
17 Porque así dice el Señor: Nunca le faltará a David hombre que se siente en el trono de la casa de Israel;
18 Y a los sacerdotes levitas no les faltará hombre delante de mí para ofrecer holocaustos, y para encender ofrendas, y para hacer sacrificios continuamente.
19 Y vino palabra del Señor a Jeremías, diciendo:
20 Así dice el Señor: Si pudiereis invalidar mi pacto con el día y mi pacto con la noche, de modo que no haya día ni noche a su tiempo,
21 Entonces también mi pacto se romperá con David, mi siervo, para que no tenga hijo que reine sobre su trono, y con los levitas, los sacerdotes, mis ministros.
22 Como no puede contarse el ejército del cielo, ni se puede medir la arena del mar, así multiplicaré la descendencia de David mi siervo, y la de los levitas que me ministran.
23 Además, la palabra del Señor vino a Jeremías, diciendo:
24¿No consideras lo que esta gente ha hablado, diciendo: Las dos familias que el Señor había escogido, las ha desechado? Así han despreciado a mi pueblo, hasta el punto de no ser más una nación delante de ellos.
25 Así dice el Señor: Si no permanece mi pacto con el día y la noche, y si yo no he puesto las leyes del cielo y la tierra,
26 Entonces desecharé la descendencia de Jacob y de David, mi siervo, y no tomaré de su descendencia quien sea señor sobre la descendencia de Abraham, de Isaac y de Jacob; porque haré volver a su cautiverio, y tendré de ellos misericordia.
Isaias EXPLICADO CON AVRAHAM GILEADI
https://www.isaiahexplained.com/
Isaias EXPLICADO Capitulo 11
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Como estandarte para las naciones, el siervo de Jehová reúne un resto de Israel y Judá en un nuevo éxodo.
1 Un retoño brotará del tronco de Isaí y un pámpano de su injerto dará fruto.
Mientras que el capítulo 10 termina con imágenes que muestran cómo el architirano tala árboles, el capítulo 11 comienza con imágenes de árboles infundidas de esperanza. Sin embargo, el árbol que representa al pueblo de Jehová, viable un olivo (Jeremías 11:16; Oseas 14:5-6), al principio no da frutos, al menos no buenos frutos (cf. Isaías 5:1-2). . El proceso hortícola que describe Isaías muestra que su propósito es hacer que el árbol vuelva a “dar fruto” (yipreh). Si bien su “tronco” o “tronco” (geza‘) se identifica con Isaí, el padre del rey David, el “retoño”, el “retoño” o el “retoño” (más caliente) que brota de él es salvaje por naturaleza.
El tercer miembro de la alegoría del olivo de Isaías es la “rama” (neser) que “da fruto”, y representa la etapa final de un proceso triple. En efecto, cuando un olivo ya no da buenos frutos, se le puede (1) talar, o (2) seguir creciendo si una o más ramas muestran signos de vida. En este caso, una de esas ramas es el brote de agua, el tipo de brote que crece directamente desde el tronco de un árbol pero que no da fruto por sí mismo. Por esa razón, los agricultores los cortan en primavera. Sin embargo, si el brote de agua puede mantener vivo el árbol, entonces se le puede permitir crecer hasta que se vuelva lo suficientemente fuerte como para soportar un injerto.
Isaías proporciona una pista sobre la identidad de la rama en la “ramita”, “raíz” o “injerto” (llagas) del versículo 10. Cuando se injerta en el vástago o brote de agua, la ramita (una variedad de olivo domesticado) eventualmente puede crecer hasta convertirse en una rama frutal y convertirse en un árbol recién regenerado. Al igual que la ramita (v 10) que se convierte en rama (v 1), el tronco y el retoño representan personas fundamentales para darle poder al árbol, el pueblo del pacto de Jehová, para que vuelva a dar fruto. Debido al principio de “el uno y los muchos”, cada individuo representa además a las personas asociadas con su fase particular del proceso.
Un retoño brotará del linaje de Isaí. La naturaleza salvaje del retoño o brote de agua sugiere una conexión con los gentiles que interactúan con los linajes étnicos de Israel (cf. Romanos 11). Ciertos reyes y reinas de los gentiles, por ejemplo, desempeñan un papel clave en la restauración del pueblo de Jehová en los últimos tiempos: “Así dice mi Señor Jehová: ‘Alzaré mi mano a los gentiles, alzaré mi estandarte a los pueblos; y traerán a tus hijos en sus senos y llevarán a tus hijas en hombros. Reyes serán vuestros padres adoptivos, reinas vuestras nodrizas” (Isaías 49:22-23; cursiva agregada).
La asimilación de muchos israelitas a las naciones gentiles después del antiguo exilio de Israel ha llevado a dos tipos de linajes del pueblo de Jehová en los últimos tiempos: (1) étnico; y (2) asimilado. La naturaleza salvaje del rodaje sugiere una identidad con los linajes asimilados de Israel. Si bien estos mantienen vivo el árbol, al final no dan fruto y en su mayoría son cortados para que la ramita pueda ser injertada. En ese caso, los linajes asimilados que son cortados representan al pueblo de Jehová que es destruido en su Día del Juicio. , mientras que los linajes asimilados que sustentan el injerto son los reyes y reinas de los gentiles.
La identidad del retoño, el tronco y la rama surge de pistas en la alegoría del olivo de Isaías. Las palabras “de Isaí” (vv 1, 10) producen una identidad davídica y mesiánica para los tres individuos. La ramita que se injerta en el brote, que se convierte en la rama que da fruto, es el siervo de Jehová de los últimos tiempos que representa los linajes étnicos de Israel (vv. 10-12; Isaías 4:2). El retoño en el que se injerta la ramita —que al final no da fruto— es un siervo de Jehová que representa los linajes asimilados de Israel. El linaje es Jehová, quien representa a su pueblo Israel en su conjunto (cf. Isaías 53:2).
2 El Espíritu de Jehová reposará sobre él: espíritu de sabiduría y de entendimiento, espíritu de consejo y de valor, espíritu de conocimiento y de temor de Jehová.
Aunque los tres individuos mesiánicos en la alegoría del olivo de Isaías evidencian los atributos divinos aquí enumerados, gramaticalmente se aplican al último mencionado: la rama, el siervo de Jehová de los últimos tiempos. Los enlaces de palabras confirman esa identidad: “Mi siervo a quien sostengo, mi escogido en quien tengo deleite, a él he dotado de mi Espíritu; él impartirá justicia a las naciones” (Isaías 42:1); “Y será llamado Admirable Consejero, Poderoso en valor” (Isaías 9:6); “Por su conocimiento, y cargando con las iniquidades de ellos, mi siervo el justo justificará a muchos” (Isaías 53:11).
Además, basándose en el principio de “el uno y los muchos”, aquellos a quienes los ministros siervos de Jehová, que lo emulan (cf. Isaías 8:16), vienen a demostrar los mismos atributos divinos: “Mi Espíritu que está sobre vosotros y mis palabras que he puesto en tu boca no se apartarán de tu boca” (Isaías 59:21); “He mandado a mis santos, he llamado a mis valientes; mi ira no es contra los que se jactan de mí” (Isaías 13:3); “Tu fidelidad en el tiempo [de la prueba] resultará ser una fortaleza, tu sabiduría y conocimiento tu salvación; vuestro temor de Jehová serán vuestras riquezas” (Isaías 33:6).
3 Su intuición será guiada por el temor de Jehová; no juzgará por lo que ven sus ojos, ni establecerá pruebas por lo que oyen sus oídos. 4 Juzgará a los pobres con justicia, y arbitrará con equidad a los humildes de la tierra; herirá la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará a los impíos. 5 La justicia será como un cinturón alrededor de su cintura, la fidelidad como un cinturón alrededor de sus lomos.
Aunque el siervo de Jehová sigue siendo el tema del pasaje, en el contexto del reinado milenario de paz de Jehová (vv. 2-9) existen varios candidatos para “juzgar”. Primero está el Dios de Israel: “Jehová es nuestro Juez, y Jehová nuestro Legislador” (Isaías 33:22). En segundo lugar está el siervo de Jehová: “Con amorosa bondad se levantará un trono en la morada de David, y con fidelidad se sentará sobre él un juez que mantendrá el derecho y acelerará la justicia” (Isaías 16:5). Y en tercer lugar están los jueces mileniales de Jehová: “Restauraré a vuestros jueces como al principio, y a vuestros consejeros como al principio” (Isaías 1:26).
Como el siervo es un precursor de la venida de Jehová a reinar sobre la Tierra, las funciones de Jehová y su siervo están estrechamente entrelazadas. Por lo tanto, su forma de juzgar a las naciones está igualmente entrelazada. Isaías los compara con dos brazos –la justicia y la salvación– que juzgan a los pueblos: “Mi justicia estará cerca, y mi salvación procederá; mis brazos juzgarán a los pueblos” (Isaías 51:5; cursiva agregada). En resumen, el brazo de justicia de Jehová—su siervo (Isaías 41:2; 46:11-13)—prepara el camino delante del brazo de salvación, que es Jehová (Isaías 33:2; 40:10-11; 46:13). ; 62:10-11).
Él juzgará. Debido a los muchos roles paralelos de Jehová y su siervo, el tema del pasaje anterior puede alternar entre los dos. En un nivel, por ejemplo, el siervo —a diferencia de los jueces reprobados del pueblo de Jehová— juzga al pueblo “con justicia” o “justamente” (besedeq). En otro nivel, Jehová juzga al pueblo “con justicia” (besedeq), es decir, a través de su siervo que personifica la “justicia” (Isaías 41:2; 46:11-13). Además, así como el siervo emula a Jehová al administrar justicia (Isaías 9:6-7; 42:1-4), otros que juzgan emulan al siervo.
Él herirá. Múltiples aplicaciones del pasaje anterior se aplican de manera similar a los términos “vara”, “boca”, “aliento” y “labios”. Por un lado, el siervo de Jehová (su vara, boca, aliento y labios (Isaías 48:3; 49:2; 51:16; 57:18-19; 62:1-2)) es su sujeto. Por el otro, Jehová es su súbdito en el sentido de que designa al siervo como su instrumento de castigo y liberación. En un tercer nivel posible, el rey de Asiria/Babilonia: la vara, la boca, el aliento y los labios de Jehová (Isaías 9:4, 12; 10:5, 15; 30:27-28; 33:11-12; 59:3)—es su sujeto cuando Jehová lo designa como su instrumento de castigo.
Su intuición será [guiada] por el temor de Jehová. Al igual que el Dios de Israel, su ejemplo, el siervo de Jehová conoce intuitivamente la justicia o injusticia de los casos que juzga. Imbuido del Espíritu de Jehová y del temor de Jehová (v 2), habiendo seguido su consejo de “santificar a Jehová de los ejércitos, haciéndole tu temor, él tu temor” (Isaías 8:13), está a la altura de la tarea. Así como Moisés juzgó al pueblo de Jehová, pero también nombró jueces adicionales para juzgarlos (Éxodo 18:19-26), así el siervo y otros jueces arbitran equitativamente para los pobres y humildes de la tierra (Isaías 16:4-5; 28:5 -6; 32:1; 42:1-4;
6 Entonces habitará el lobo entre los corderos, y el leopardo se acostará con los cabritos; los becerros y los leoncillos apacentarán juntos, y un cachorro los llevará a pastar. 7 Cuando la vaca y el oso pacen, sus crías descansarán juntas; el león comerá paja como el buey. 8 El niño de pecho jugará cerca de la guarida de la víbora, y el niño pequeño alcanzará su mano para entregar el nido de la víbora.
En contraste con los árboles (personas) a quienes el architirano corta (Isaías 10:15, 33-34), quienes se identifican con la parte del brote o brote de agua que se corta (v 1), aquellos que son injertados, o quienes permanecen con el olivo para sostener el injerto, disfrutan de la paz milenaria que sobreviene cuando Jehová comienza su reinado sobre la tierra. Ahora, al producir buenos frutos, el pueblo milenario de Jehová disfruta de una abundancia de bendiciones del pacto que se extienden y tocan a toda la creación. Una vez establecida la justicia y la rectitud en toda la tierra, ya no existe motivo de enemistad entre las criaturas de Dios.
Los animales ritualmente limpios, los que tienen pezuña dividida y rumian (Levítico 11:3): “corderos”, “cabras”, “terneros”, “vacas” y “bueyes”, viven en armonía con los inmundos: “lobos”. ”, “leopardos”, “leones”, “osos”, “víboras” y “víboras” (Isaías 65:25). La enemistad en el reino animal, que simboliza la falta de armonía que existía en la Tierra entre los linajes naturales y asimilados del pueblo y las naciones de Jehová, desaparece a medida que todas las criaturas se vuelven mansas. El “joven” que los “lidera” simboliza al siervo de Jehová que dirige a su pueblo en el nuevo éxodo (Isaías 40:11; 42:16; 58:8; 63:11-14).
9 No habrá daño ni daño en mi santo monte, porque la tierra será llena del conocimiento de Jehová como los océanos están cubiertos de aguas.
Donde se causaron “daños y perjuicios” (entre el propio pueblo de Jehová y por sus enemigos) ahora solo prevalece la paz. La incidencia paralela de la “montaña santa” de Jehová y “la tierra” significa que la nación o reino de su pueblo santificado finalmente se extiende por toda la Tierra. El “conocimiento” de Jehová implica un conocimiento personal que resulta del cumplimiento del pacto, no simplemente un conocimiento de sus atributos. Así como el mar alguna vez personificó el poder destructivo que era el architirano (v 15; Isaías 5:30; 10:24-26; 51:15; 57:20), así en la era milenaria sus aguas están sometidas.
10 En aquel día, las naciones buscarán el retoño de Isaí, que es un estandarte para los pueblos, y su descanso será glorioso.
La aparición del pasaje milenario (vv 2-9) entre predicciones gemelas de un descendiente de Jesé (vv 1, 10) infiere que él desempeña un papel decisivo en la preparación del camino para la paz milenial de Jehová. La “ramita”, “raíz” o “injerto” (llagas) de Jesé, que representa la fase temprana o de injerto de la rama que da fruto (v 1), sirve como “estandarte” (nes) de Jehová para los “pueblos” ” o “naciones” ('ammim) al unir a las “naciones” o “gentiles” (goyim) al estándar de Jehová. Para que el pámpano dé fruto y comience la paz milenaria, primero debe nacer un pueblo justo de Dios (Isaías 55:3-5; 66:7-12).
Si bien el retoño de Isaí —siervo e hijo de Jehová— hereda un “trono de David” según el modelo del rey Ezequías (Isaías 9:6-7; 16:4-5), lo hace sólo después de restaurar al pueblo de Jehová. Los acontecimientos restauradores en los que él desempeña un papel decisivo (su liberación de la esclavitud, un nuevo éxodo a Sión, el vagar por el desierto y la conquista, herencia y reconstrucción de las tierras prometidas) tipifican todas las profecías que tratan del siervo de Jehová (Isaías 7:14-15). , 21-22; 9:1-7; 43:2-8; , 13; 46:11-13; 48:13-16; 55:3-5, 12).
Su descanso será glorioso. Al cumplir su misión como estandarte de Jehová para las naciones (reunir a los restos dispersos del pueblo de Jehová para que se arrepientan de la transgresión y regresen de la dispersión), el siervo recibe como herencia un glorioso “descanso”. Ese descanso es el descanso de Jehová (Deuteronomio 12:9-11), el lugar donde Jehová habita (Isaías 66:1): el Monte Sión (Salmo 132:13-14; Isaías 8:18; 24:23). Mientras que los malvados del pueblo de Jehová se niegan a entrar en su reposo (Isaías 28:12; 57:20-21; Hebreos 3:11, 18), aquellos a quienes el siervo reúne en Sion sí entran en su reposo (Isaías 12:6; 32:16-20).
11 En aquel día mi Señor volverá a alzar su mano para reclamar el remanente de su pueblo: los que quedarán fuera de Asiria, Egipto, Patros, Cus, Elam, Sinar, Hamat y las islas del mar. 12 Alzará estandarte ante las naciones y reunirá a los desterrados de Israel; reunirá a los dispersos de Judá desde los cuatro puntos cardinales de la tierra.
Los versículos paralelos identifican al “estandarte” de Jehová (nes) que reúne a su pueblo para regresar del exilio (v 12) con la “mano” de Jehová (yad) que los reclama (v 11). El mismo paralelismo sinónimo ocurre en otros lugares: “Alzaré mi mano a las naciones, a los pueblos alzaré mi estandarte” (Isaías 49:22; cursiva agregada). Un remanente del pueblo de Jehová, tanto de Israel como de Judá, regresa de toda la tierra (Isaías 43:5-6; 49:12) cuando Jehová levanta a su siervo—su mano y estandarte—para formar una nueva nación de su pueblo “ en aquel día” (vv 10-11): el Día del Juicio de Jehová (Isaías 55:3-5; 66:7-8).
13 Los celos de Efraín pasarán, y los enemigos de Judá serán exterminados; Efraín no envidiará a Judá, ni Judá se resentirá con Efraín. 14 Pero se lanzarán sobre el flanco filisteo hacia el oeste, y juntos saquearán los del este; tomarán a Edom y Moab al alcance de su mano, y los amonitas los obedecerán.
Como resultado del ministerio del siervo de Jehová de los últimos tiempos, la enemistad de larga data entre Efraín, la tribu primogénita, y Judá, la tribu gobernante (Génesis 48:11-19; 49:8-12; 1 Crónicas 5:2 ), se disipa. Así como David unió a las tribus del norte y del sur de Israel (2 Samuel 5:1-5), lo mismo hace el siervo de Jehová. Al crecer hasta convertirse en una nación en la mano de Jehová, ya no existen como un pueblo dividido (Ezequiel 37:15-28). Cuando reciben el poder de la mano liberadora de Jehová, conquistan a los enemigos que los rodean (Isaías 41:10-16; 49:17), como lo hizo Israel en la antigüedad bajo David (2 Samuel 8:11-14).
15 Jehová secará la lengua del mar de Egipto con su fuerte viento; extenderá su mano sobre el río y lo dividirá en siete corrientes para abrir un camino a pie. 16 Y habrá un camino para salir de Asiria para el resto de su pueblo que quede, como lo hubo para Israel cuando subió de la tierra de Egipto.
Después de que el architirano (el mar y el río (Isaías 5:30; 8:7)) ha cumplido el propósito de Jehová de castigar a los malvados, Jehová fortalece su mano (vv 11, 14), su fuerte viento, sobre él. Así como Moisés tenía poder sobre Faraón para sacar a Israel de Egipto (Isaías 63:11-14), así el siervo lidera un remanente del pueblo de Jehová en un éxodo fuera de Asiria y de todos los países donde estaban esparcidos (vv 11-12). ; Isaías 10:21-22; 43:16-17; Ezequiel 34:11-24). Así como Jehová secó la lengua del Mar Rojo para dejar pasar a Israel (Éxodo 14:21-22; Isaías 51:9-11), así seca la lengua asiria (Isaías 54:16-17).
· a6 Entonces 1QIsaa; LXX. MT y animales gordos.
· b11 En hebreo šēnît, por segunda vez, modificado a śěᵓēt; compare los versículos 11–12 con 49:22.
· c15 Frase transpuesta; en el texto que sigue y golpéalo.
1–6, Se identifican el tronco de Isaí, la vara que saldrá del tronco y la raíz de Isaí; 7–10, Los restos esparcidos de Sion tienen derecho al sacerdocio y se les llama a volver al Señor.
1 ¿Quién es el tronco de Isaí, del cual se habla en los versículos 1, 2, 3, 4 y 5 del capítulo 11 de Isaías?
2 De cierto, así dice el Señor, es Cristo.
3 ¿Qué es la vara mencionada en el primer versículo del capítulo 11 de Isaías, que saldrá del tronco de Isaí?
4 He aquí, así dice el Señor: Es un siervo en las manos de Cristo, que en parte desciende de Isaí, así como de Efraín, o sea, de la casa de José, a quien se ha dado mucho poder.
5 ¿Qué es la raíz de Isaí, de la cual se habla en el décimo versículo del capítulo once?
6 He aquí, así dice el Señor: Es un descendiente de Isaí, así como de José, a quien por derecho pertenecen el sacerdocio y las llaves del reino, y será por estandarte y para el recogimiento de mi pueblo en los postreros días.
7 Preguntas hechas por Elias Higbee: ¿Qué quiere decir el mandamiento dado en el primer versículo del capítulo 52 de Isaías, que dice: Vístete de poder, oh Sion, y a qué pueblo se refería Isaías?
8 Se estaba refiriendo a los que Dios llamaría en los últimos días, los cuales habrían de tener el poder del sacerdocio para establecer de nuevo a Sion y efectuar la redención de Israel. Vestirse de poder significa vestirse con la autoridad del sacerdocio, al que ella, Sion, tiene derecho por linaje; también para recuperar el poder que había perdido.
9 ¿Qué hemos de entender por el segundo versículo que dice que Sion suelte las ataduras de su cuello?
10 Hemos de entender que se exhorta a los restos esparcidos a que vuelvan al Señor de quien se apartaron; y si lo hacen, el Señor ha prometido que les hablará, o sea, les dará revelaciones. Véanse los versículos 6, 7 y 8. Las ataduras de su cuello son las maldiciones de Dios sobre ella, o sea, sobre el resto de Israel en su estado de esparcimiento entre los gentiles.
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